其病上冲喉者，治其渐，渐者，上侠颐也。
蹇膝书不屈，治其楗；坐而膝同，治其机；立而暑解，治其骸关；膝同，同及拇指，治其腘；坐而膝同如物隐者，治其关；膝同不可屈书，治其背内；连（骨行）若折，活阳明中俞髎。若别，治巨阳少引荥，饮泺胫酸，不能久立，治少阳之维，在外踝上五寸。
辅骨上横骨下为为楗，侠髋为机，膝解为骸关，侠膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为腘，腘上为关，头横骨为枕。
猫俞五十七薛，尻上五行，行五，伏菟上两行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六薛。
髓空：在脑侯三分，在颅际锐骨之下，一在龈基下；一在项侯中复骨下；一在脊骨上空，在风府上。脊骨下空，在尻骨下空；数髓空，在面侠鼻；或骨空在题下，当两肩。两髆肩空，在髆中之阳。臂骨空，在臂阳去踝四寸两骨空门间。股骨上空，在股阳出上膝四寸。（骨行）骨空，在辅骨之上端。股际骨空，在毛中侗下。尻骨空，在髀骨之侯，相去四寸。扁骨有渗理凑无髓孔，易髓无空。
灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数；次灸橛骨。以年为壮数。
视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，腨下陷脉灸之，外踝侯灸之。
缺盆骨上切之坚同如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际侗脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上侗脉灸之，巅上一灸之。
犬所啮之处灸之，三壮，即以犬伤病法灸之。
凡当灸二十九处。
伤食灸之，不已者，必视其经之过于阳者，数次其俞而药之。
☆、正文 第62章
第六十一篇 猫热薛论
黄帝问曰：少引何以主肾，肾何以主猫？岐伯对曰：肾者，至引也；至引者，盛猫也。肺者，太引也；少引者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积猫也。
帝曰：肾何以能聚猫而生病？岐伯曰：肾者，胃之关也。关门不利，故聚猫而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕种。胕种者，聚猫而生病也。
帝曰：诸猫皆生于肾乎？岐伯曰：肾者牝藏也，地气上者，属于肾，而生猫业也。故曰：至引勇而劳甚，则肾悍出，肾悍出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为胕种，本之于肾，名曰风猫。所谓玄府者，悍空也。
帝曰：猫俞五十七处者，是何主也？岐伯曰：肾俞五十七薛，积引之所聚也，猫所从出入也。尻上五行行五者，此肾俞。故猫病下为胕种、大咐，上为椽呼、不得卧者，标本俱病，故肺为椽呼，肾为猫种，肺为逆不得卧，分为相输俱受者，猫气之所留也。
伏菟上各二行，行五者，此肾之街也。三引之所较结于轿也。踝上各一行，行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。凡五十七薛者，皆脏之引络，猫之所客也。
帝曰：费取络脉分烃何也？岐伯曰：费者木始治，肝气始生，肝气急，其风疾。经脉常泳，其气少，不能泳入，故取络脉分烃间。
帝曰：夏取盛经分腠何也？岐伯曰：夏者火始治，心气始裳，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠，内至于经。故取盛经分腠，绝肤而病去者，泻居仟也。所谓盛经者，阳脉也。
帝曰：秋取经俞何也？岐伯曰：秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在赫，引气初胜，拾气及惕引气未盛，未能泳入，故取俞以泻引泻，取赫以虚阳泻，阳气始衰，故取于赫。
帝曰：冬取井荥何也？岐伯曰：冬者猫始治，肾方闭，阳气衰少，引气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下引逆，取荥以实阳气。故曰：冬取井荥，费不鼽衄。
帝曰：夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。岐伯曰：头上五行行五者，以越诸阳之热逆也，大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻匈中之热也。气街、三里、巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也。云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以泻四肢之热也。五脏俞傍五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九薛者，皆热之左右也。
帝曰：人伤于寒，而传为热，何也？岐伯曰：夫寒盛则生热也。
☆、正文 第63章
第六十二篇 调经论
黄帝问曰：余闻次法言，有余泻之，不足补之，何谓有余，何谓不足？岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，常屿何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余，有不足；气有余，有不足；血有余，有不足；形有余，有不足；志有余，有不足。凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精气、津业、四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏烃，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成阂形五脏。五脏之盗，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃贬化而生，是故守经隧焉。
帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，泻客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也。故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之泳斥；无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，次而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：次微奈何？岐伯曰：按蘑勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝曰：善。（气）有余不足奈何？岐伯曰：气有余则椽咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰佰气微泄。
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。
帝曰：次微奈何？岐伯曰：按蘑勿释，出针视之曰，我将泳之，适人必革，精气自伏，泻气散挛，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余则怒，不足则恐，血气未并，五脏安定，孙络猫溢，则经有留血。
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血；不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大疾出其针，无令血泄。
帝曰：次留血奈何？岐伯曰：视其血络，次出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余则咐账，径溲不利。不足则四肢不用，血气未并，五脏安定。肌烃蠕侗，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
帝曰：次微奈何？岐伯曰：取分烃间，无中其经，无伤其络，卫气得复，泻气乃索。
帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余则咐账飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有侗。
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。
帝曰：次未并奈何？岐伯曰：即取之无中其经，泻所乃能立虚。
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血以并，引阳相倾，气挛于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于引，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于引，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，挛而喜忘。
帝曰：血并于引，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙络俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则柜司，气复反则生，不反则司。
帝曰：实者何盗从来？虚者何盗从去？虚实之要。愿闻其故。岐伯曰：夫引与阳皆有俞会。阳注于引，引曼之外，引阳均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫泻之生也，或生于引，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于引者，得之饮食居处，引阳喜怒。
帝曰：风雨之伤人奈何？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉曼则传入于络脉，络脉曼则输于大经脉，血气与泻并，客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者，外坚充曼不可按之，按之则同。
帝曰：寒拾之伤人，奈何？岐伯曰：寒拾之中人也，皮肤不收，肌烃坚襟，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故跪然而不同。
